Os Ritos. O Batismo

Estudo Nº 3.

 O Senhor Jesus ordenou apenas DOIS RITOS para Sua Igreja, a saber. O Batismo e a Ceia do Senhor. A igreja de Roma acrescentou mais cinco (a Confirmação, a Penitência, a extrema unção, as ordens sacras, e o matrimônio) e isto sem a menor autorização da Palavra de Deus. Nós observamos o rito de matrimônio não por ser uma ordenança da Igreja, mas porque é da ordem da criação, instituido por Deus no princípio da história humana, milhares de anos antes de haver igreja no mundo, enquanto a igreja de Roma recusa reconhecer um casamento que não foi contraído segundo os ritos dela.

 1.   A Autoridade Divina para o Batismo. Isto temos nos mandamento dado por Cristo quando deu a grande comissão aos seus. Mt 28:19-20; Mc 16:15-16; o mandamento de “fazer discípulos”, batiza-los e ensina-los forma uma orden composta, da qual nenhuma parte pode ser desobedecida. O crente não pode deixar de cumprir toda ordem do seu Senhor sem ser desleal.

2.   A prática Apostólica. A oredem sempre seguida pelos Apóstolos é claramente delineada nas página de Atos dos Apóstolos, veja especialmente At 2:41; 8:12,36-38; 18:8; (Para a prática de “fazer discípulos” veja At 14:21). Nunca se cogita no Novo Testamento de um crente que não seja batizado.

3.   Quis São os Elegíveis? Todos os que são verdadeiramente crente no Senhor Jesus Cristo, e mais ninguém. Devido a leviandade que tem hoje no emprego da palavra crente, convém ter provas confirmativas de que o candidato seja de fato um verdadeiro crente no Senhor Jesus Cristo antes de consentir batiza-lo. Se alguém está em Cristo nova criatura é, as coisas velhas ja passaram, eis que tudo se fez novo. Batizar uma pessoa que não é convertida pode tornar-se em impedimento ao deu bem espiritual.

1.   O Modo de Batizar. O modo de batizar ensinado pelo Novo Testamento é claramente revelado no sentido da palavra “batizar” e na significação do rito.

 (a)       A palavra “batizar” na forma portuguesa não é uma tradução da palavra grega – mas uma transliteração – de “bapto”, mergulhar. (Lc 16:24; Jo13:26; Apc 19:13) – “baptizo”, uma forma intensiva, mergulhar totalmente. Estas palavras nunca tem o sentido de aspergir ou de derramar. Todos os léxicon de confiança dão aquele sentido e o seu emprego da palavra nas Escrituras confirmam o sentido. (veja At 8:38; comparando este versículo com Jo 3:23).

(b)       A significação do rito. Rom 6:4. Neste versículo o batismo é claramente uma figura de sepultamento e ressurreição com Cristo – abrangendo tanto imersão  como emersão. Lançar uma mão cheia de terra sobre o corpo de um defunto não pode de maneira nenhuma ser considerado um sepultamento.

Qual e a forma para ser empregada no ato de batizar? Mt 28:20; nos ensina que a formula dada pelo Senhor Jesus no verso 19 esta em vigor “até o fim dos século” a linguagem empregada nos atos dos Apóstolos apenas indica que os convertidos foram batizados segundo o mandamento do Senhor Jesus Cristo. O emprego da preposição grega – “eis” indica “a alguém” ou em associação com “alguém” (At 8:16; 19:5). O crente é batizado “a Cristo” e está associado com Êle na sua morte e ressurreição. Finalmente há apenas um batismo.

A Bíblia não reconhece nem modos diferentes, nem um batismo para o judeu ed outro para o gentio crente (Ef 4:5).

5 - A sua significação doutrinária. O ensino básico do batismo é o de identificação com Cristo. A posição do crente diante de Deus é “em Cristo”. Ele é “uma nova criação”. (II Co 5:17). Deus considera o crente, portanto, como tendo compartilhado com Cristo na sua morte e sepultamento e ressurreição. Isto é simbolizado por uma bela figura – o batismo em água. O “velho homem”, isto é, a natureza que foi adquirida  em Adão  com todos  os seus feitos tendo sido julgado, sentenciados e justificado na cruz de Cristo, é sepultado fora da vista de Deus, eo crente é visto como um “novo homem” Introduzido para dentro da esfera da vida nova em ressurreição com Cristo Ef 2:5-6.

Ele é portanto, doravante, responsável para andar “em novidade de vida”, considerando-se como tendo morrido para o pecadp e estando agora ressuscitado para viver para Deus. Rom 6:3-11; ao submeter-se ao batismo o crente confessa publicamente a sua aceitação deste fato, manifesta sua resolução de, pela graça de Deus, viver de acordo com a sua profissão de fé. Para mais ensino no lado prático desta verdade o estudante pode ler Ef 4:2-25; Col 2:8-10; Rom 13:14 etc. No batismo nós proclamamos a nossa morte com Cristo; na Ceia do Senhor proclamamos a morte de Cristo em nosso lugar.

6 - Práticas prevalecentes mas errada:

(a)        O batismo infantil. Essa prática não somente não é um

batismo mas está intimamente ligada a heresia destrutiva e perniciosa de “regeneração batismal”, que uma criança assim batizada é perdoada de todo o pecado “original” (i, é ,pecado com que nasceu como sendo distinto do pecado pessoalmente cometido). Leva as pessoas a confiarem num rito, em vez de em Cristo para salvação.

(b)     O batismo de famílias. O ensino de que os pais crentes devem eles mesmo batizarem os seus próprios filhos em casa, enquanto são crianças. Difere um pouco de “batismo” infantil, porque este não ensina a salvação pelo batismo, mas que por meio deste rito, as crianças são trazidas para um lugar especial de privilégio e benção. De Compara-se este costume, com o rito judaico de circuncisão, porém a verdadeira comparação é esta: como o nascimento natural determinava a nacionalidade do judeu e era seguido pelo rito da circuncisão cmo distintiva da sua nacionalidade determinada por Deus, assim também o novo nascimento determina a cidadania celestial do crente e o batismo é o devido distintivo. Em nenhum dos casos tem o rito por si, o poder para conceder o privilégio. Por exemplo , por ser circuncidado uma pessoa não torna-se judeu. Outros povos orientais também praticam a circuncisão. Da mesma maneira o batismo não faz uma pessoa crente em Cristo. (At 8:13; I Co 10:1-6). Há na Bíblia  exemplos de famílias inteira sendo batizados – At 10: 44-48; 16:14-15; 16:29-34; 18:8; I Co 1:16.  Compare este versículo com I Co 16:15). Ha pessoas que afirmam que provavelmente havia crianças nestas famílias, porém tal afirmação é inteiramente gratuita e sem base. De At 16:32-34; 18:8,compreendemos que todos os membros desta família, podiam apreciar a pregação da Palavra de Deus, crer em Cristo e regozijar-se na salvaçao. As pessoas que tem capacidade pera isso, podem ser batizadas. Se comparar-nos I Co 1:16; com I Co 16:15, veremos que uma familia que o Apostolo Paulo batizou, aparentemente tinha idade suficiente para se dedicar ao ministério da Palavra de Deus.

(b)        Onde o batismo é rejeitado.(a)        Onde o batismo é rejeitado. Há certas seitas que ensinam que o batismo por água é dispensavel e que unicamente o batismo do Espirito Santo é essecial. Será que estes ignoram que, foi o próprio Senhor Jesus quem mandou os seus discípulos batizar? Também em Atos 10:45-47; vemos que foi depois que êstes crentes receberam o Espirito Santo que foram batizados por água, por ordem do Apóstlo Pedro.

(b)        Deve uma pessoa ser batizada? Pode dar-se o caso de uma pessoa ser batizada antes de ser convertida. Nesse caso, sendo mais tarde nascido de novo pelo poder do Espirito Santo, deve tal pessoa ser batizado? Há pessoas que dizem que o re-batismo nã é necessário. O que ensina a Bíblia? Temos um caso citado em Atos 19:4-5, que certas pessoas foram rebatizadas. A pergunta pertinente feita pelo Apóstolo Paulo mostra-nos a importância do batismo e a necessidade às vezes, do re-batismo. Disse êle: “Em que sois batizado então?” O ensino de Paulo complementou o ensino incompleto de João Batista referente ao Senhor Jesus Cristo, ensino este que não podia ter incluido o fato da Sua morte, ressurreição e a vinda do Espirito Santo. Agora crendo no evangélho completo, aquelas pessoas foram batizadas “em Nome do Senhor Jesus”.

7 -  Textos Mal-entendido.

(a)        João 3:3-5. O batismo não está ligado estreitamente com o Novo Nascimento no Novo Testamento. O nosso Senhor Jesus está se referindo a Ez. 36:24-27; 37:1-14; o que Nicodemos sendo “mestre em Israel” devia ter compreendido imediatamente.

(b)        Atos 2:38. Este versículo será entendido melhor se lermos pondo a ênfase sobre a palavra “arrependimento”. Arrependimento é saliente nessa mensagem aos judeus, porquê foram convidados a uma “mudança de opinião” quanto ao Senhor Jesus, a quem haviam crucificado. E digno de nota que numa mensagem semelhante , porém enviada aos Gentios, a ênfase é sobre a fé. (Atos 10:43). O arrependimento e a fé são como dois lados de uma mesma moeda Atos20:21.

(c)         Atos 22:16. A agua não pode lavar os pecados. Saulo é aqui chamado a repudiar publicamente, por meio do rito do batismo, a sua vida passada, especialmente com referência a seus atos de oposição a Cristo. Em I Co 6:11 encontramos a mesma palavra e a mesma idéia.

(d)        I Cor. 1:13-17. Enquanto Paulo se ocupava em evangelizar a cidade de Corinto, ele se abstinha de várias coisas que em se mesma eram certas, mas que, devido as circunstâncias especiais que se verificava naquela cidade não eram oportunas (que quer dizer, não haviam de beneficiar os seus ouvintes) como foi amplamente demonstrado pelo acontecimentos posteriores. É claro que, em regra geral, Paulo deixava de batizar, preferindo que este serviço fosse feito por crentes do lugar, a fim de evitar que surgisse orgulho e um espirito partidário. De toda maneira os convertidos não eram de Paulo, mas de Cristo Jo 4:2; compare com Atos 10:48.

 Os Ritos E Batismos

“Outros Batismos”

 

É necessário, para evitar confusão, distinguir estes outros batismos do Batismo Cristão, que acabamos de estudar.

 

(a)         Purificações cerimoniais. Em geral, ao tratar destes batis

Novo Taestamento, o Espirito Santo emprega outra palavra na lingua grega, ie, “batismos”, Mc 7: 4, 8; Hb 6:2; 9:10; mas o verbo grego “batizo” é empregado em Mc 7:4; e Lc 11:38.

 

(b)         O Btismo de João. Este batismo era feito para o arrependimento e confissão de pecados (Mt 3:6-11;) em preparação ao advento do Messias, cujo sangue derramado veio a ser o ùnico meio de remossão dos pecados. A comissão de João o Batista era singular. Jo 1:3.

 

(c)         O Batismo de Cristo. Mt 3:13-17; O Batismo de Cristo identificou-o como sendo o verdadeiro Messias. Jo 1:31-34, e a Sua crucificação estabeleceu finalmente, a Sua afirmação de ser o Salvador do mundo 1 Jo 5:6.

 

(d)         O significado do batismo feito por seus discípulos.

Comparemos Jo 3:32, 26 com Jo 4:1-2. A aceitação do batismo das mãos dos discípouos de Jesus implicava a aderência ao Senhor Jesus como o Messias, entretantos nem todos esses seguidorers continuaram a segui-lO. Jo 6:66; 7: 31 e contexto.

 

(e)         O batismo de sofrimento. Mc 10:38,39; Lc 12:50. Esta expressão de Cristo na Profunda experiência da Sua alma, quando padeceu na Cruz acapelado pelas ondas do juizo divino que ele sofreu vicaramente a favor do seu povo. Devemos reparar que a morte mais tarde , de Tiago e de João, não era vicária mas a eles foi dado o privilégio de padecer em comunhão com o seu senhor.

 

(f)          O batismo do Espirito Santo. Jo 1:33; Mc 1:8; At 1:5; I Co 12:13.Este foi cumprimrnto no dia de Pentecostes (Atos  Cap. 2) quando os crentes foram incorporados em uma entidade espiritual, um “corpo” com a capacidade para se aumentar até alcançar plena maturidade. Ef 4:13,16. Depois do ato inicial da conversão, quando se da o batismo com o Espirito Santo e o novo cfrente é ligado ao corpo de Cristo, que é a sua igreja, nunca mais este se repete. Um segundo batismo no Espirito Santo não é ensinado na Bíblia.

 

(g)         O batismo com fogo. Mt 3:11; Lc 3:16; o batismo com fogo é um batismo do juizo futuro, e não tem nada com o Pentecostes. Veja o contexto dos trechos citados

 

NOTA.

As divisões (e). (f). (g). Dão-nos o sentido metafórico da palavra  “batismo”

 

9. Um Breve Sumário.

O Batismo é:

(a)         Um ato de submissão.

È obediência ao mandamento do Senhor.

 

(b)         E um ato de confissão. Por este ato o crente novo reconhece o Senhorio de Cristo na sua vida. Rm 10:9; Gl 3:27. È uma confissão feita em público, com um soldado ao sentar praça veste o uniforme do seu país. O uniforme não o faz um soldado, porém indica a todos a sua profissão.

(c)         Um ato de identificação. È um simbolo da morte, sepultamento e ressurreição da morte com Criato, para daí por diante andar com Ele e O servir na esfera onde o crente está com seu Senhor – os lugares celestiais. (Ef 2:6).

(d)        Um ato de proclamação. É proclamação porque descreve por meio de uma figura, a mensagem do evangelho. (I Co 15:3,4.

 

Gercino Maximiano de Araujo – presb Emérito

Proximo estudo – Os Ritos – A Ceia do Senhor.

 

 

 

 

 

 

Em tudo dai graças... I Tess 5:18.

         Lendo, Romanos 8:28; observando o v 27;  Aqui está uma ajuda inestimável para encontrar o contexto do v 28 e completar o raciocínio de (I Tess 5:18).

Rom 8:27 – E aquele que sonda os corações sabe qual é a mente do Espírito, porque segundo a vontade de Deus é que ele intercede pelos santos.

28 – Sabemos que todas as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que são chamados pelo seu propósito.

Comentário: Deus faz todas as coisas cooperarem para o bem daqueles que o amam (...) daqueles que são chamados segundo o seu propósito. Talvez nem sempre pareça ser o caso. Por vezes quando passamos por momentos de aflição, tragédia, decepção, frustação ou tristeza profunda, perguntamo-nos se a dor resultará em algum bem. O versículo seguinte da a resposta: tudo que Deus permite em nossa vida, tem o objetivo de nos conformar à imagem do seu Filho. Quando percebemos isso, nossas orações perde o tom de dúvida. Nossa vida não é controlada por forças impessoais como o acaso, a sorte ou o destino, mas por um Deus maravilhoso e pessoal, que é “amoroso demais para ser insensível  e sábio demais para errar”.

 I Tess 5:18 – Em tudo, dai Graças, porque esta e a vontade de Deus em Cristo Jesus para convosco.

...Orando sempre você desfruta da comunhão com o Senhor. Dar Graças a Deus deve ser uma emoção natural para o cristão. Se o ensinamento de Romanos 8:28 é verdadeiro, então devemos poder dar Graças ao Senhor a todo momento, em todas as circunstâncias, e por tudo, uma vez que ao fazer isso não desculpamos o pecado. Esses três excelentes hábitos são chamados “o estatuto da Igreja” . Representam  a vontade de Deus  em Cristo Jesus para nós. A expressão em Cristo Jesus  lembra-nos de que foram estas coisas que ele nos ensinou durante seu ministério terreno e que sua vida ilustrava  as lições que ele ensinava, Pelos seus ensinamentos e pelo seu exemplo, ele nos revelou a vontade de Deus em relação ao regozijo, à oração, e à ação de graças.

Gercino Maximiano de Araujo - Preb - Emérito

 

 

Um Dia de Saudade e Reflexão

  Tentei ser forte, racional, determinado e com discernimento, mas fui sendo minado com o passar do tempo e agora vejo as minhas forças se tornar em fraqueza e isso apesar de muita demonstração de apoio de irmãos e pessoas da minha convivência ter se manifestado com suas mensagens de consolo, mensagens pelas redes sociais e até uma importante ajuda com mensagens bíblicas que conheço e vivencio no meu dia a dia.

        Confio em Deus a minha razão, espero dele a resposta e sei que vou ser confortado po Ele, e a solução tenho certeza que virá, pode não ser COMO EU QUERO OU IMAGINO, mas sei que será a melhor. Mas isso não evitará que o meu humanismo se manifeste, pois sou homem fraco e pacador; nem por isso vou deixar de expor o meu sentimento verdadeiro que está ligado a esse meu clamor.

        Eu gostaria de viver com a minha Silvanira até o fim da vida de um de nós, cuidando dela com a certeza de que ela não estaria passando por restrições, apesar de que supostamente ela não está percebendo o que acontece ao seu redor, eu me sinto impotente diante desta situação, por isso as vezes eu sinto grande tristeza, desta forma exponho a minha fraqueza.

        Espero que ninguém se ofenda ou ache que é falta de fé, pois isso ainda não acabou. Amor, fé e confiança em Deus. Gercino

São Gonçalo 31/05/2021

 

A IGREJA E AS IGREJAS     (Cont.)

 Parece ser desejável neste estudo acrescentar mais explicações sobre as re    lações da igreja local.

 

1.   Com o Senhor Jesus. Aqui o pensamento principal é o de Sujeição

As analogias dadas no primeiro estudo mostra-nos vários aspecto disso. Vejam também Apoc cap 1-3, onde encontramos o Senhor Jesis ressurgido, como único superintendente no meio das igrejas; cada igreja sendo rewponsável a Êle é Éle. tratando com cada Igreja pessoalmente. Não ha federação de igrejas aqui no mundo. Os únicos elos  que ligam as umas as outra são o ter um único e mesmo Senhor, como o cabeça. (Ef 4:5;) e um só Espirito (Ef 4:4;)  como o poder que habita em cada crente, habilitando-o para dar um testemunho eficáz. (No Velho Testamento o azeite é figura do Espirito Santo).

 

2.Com as outrs Igrejas. Aqui o pensamento é de INTERCOMUNHÂO. Apesar de cada igreja ser autônoma o que quer dizer, Obediência absoluta ao Cabeça – Cristo, deve existir entre todas as igrejas de Cristo uma comunhão bem chegada e ditosa. No Bovo Testamento lemos de um constante vai e vem entros servos de Deus, ministrando entre as igrejas e também de crentes negociante viajando de lugar em lugar no curso dos seus negócios, visitando os crentes. Poré não da idéia de uma federação de igrejas, também de nenhum circulo limitado de igrejas que não incluisse todas as igrerjas de Cristo, nenhuma organização humana, com ou sem nome ditintos, nem autoridade central, seja igreja (mãe) ou concílio eclesiástico: nenhuma comissão representativa ou qualquer outra forma de grupo administrativo.

 3.   Em Relação ao Mundo. O pensamento em relação ao mundo é de separação completa. Devemos sempre lembrar que a Igreja é uma ”eclesia” i é uma companhia separada – chamada para fora. Este fato é muito saliente na Bíblia, Por exemplo:

 (a)          Separado por eleição mindividual. Jo 17:14-16; 15:19; Gl 1:4; Col 3:12;

(b)         Separados por constituição coletiva, como a Igreja de Deus, um povo para o seu nome. (At 15:14; Tt 2:14;)

 Um povo “Santo” i.é . separados para Deus de todos os sistemas humanos, porque “todo o mundo “kosmos” está no maligno (I Jo 5:19) – seja o mundo social, o mundo político, o mundo religioso, tanto pagão como chamado cristão. Veja o mandamento de deus. II Co 6:14,16,18.

Reuniões da Igreja. É significante que, enquanto Israel estando sob a Lei teve a sua vida diária e també os seus exercícios religiosos regulados por detalhados mandamentos, um serviço que tendia para servidão (Gl 4:24) a igreja tem um serviço de filhos em liberdade gloriosa (Gl 5:1; II Co 3:17; e contexto). Nenhumas estações festivas, nem dias de abstinência ou de jejum e nenhum mandamento sequer é dado aos crentes quanto as horas e lugares de reunião.  Co 2:16,17; Gl 4:8-11; Ro 14:5,7. Não obstante isso, Deus não nos deixou sem direção. O exemplo dos crente nos tempos apostólicos,  sem a menor dúvida, foi registrado na Bíblia por Deus para nos servir de guia quanto a sua vontade neste sentido. São bem instrutivos os detalhes de diversas reuniões registradas na Sagrada Escrituras para nossa instrução. Por exemplo vemos que eles se reuniram:

1.   Partir do Pão. At n2:42; 20:1-7; I Co 11:23-32. Este é o principal motivo dos crentes se reunirem. Vejam os os estudos nºs 4 e 5.

2.   Para adoração no sentido coletivo. Embora não encontremos um exemplo determinado no Novo Testamento, senão  quando ligado a outras reuniões, entendemos ser ensinado tanto para por em prática em conjunto como individualmente, no cumprimento das nossas funções, como um sacerdócio santo. Vejam estudo n 6 cf I Pe 2:5; Hb13:15; 10:19-25; At 2:47 (a primeira parte).

3.   Para Oração Coletiva. At 2:42; 4:24-31; 12:5,12;

4.   Para o Ministério. At 2:42; I Tm 4:13; I Co 14; Col 4:16; At 15:30,31; 20:7; para um estudo sobre Ministério veja Estudo n 9 e também o exemplo no Velho Testamento em Neem cap 8

5.   Para Relatório. At 4:23 (local); 14:26-28. (missionário); 15:3,4.

6.   Para a Disciplina. I Co 5:4,5. Vamos no estudo nº 10. Uma necessidade muito triste, e quando negligenciada, sempre atrapalha o progresso espiritual. da Igreja local.

7.   Para Fraternização. Devemos reparar que a comunhão que os crentes procuraram foi dos “seus” (At 2:46; 4: 23,32; Jd 12; II Pe 2:13. A igreja tinha no principio um costume de reunir-se para uma reunião social, chamada ágape – ( festa do amor). Consistia esta festa de uma refeição social onde os crentes de todas as camadas sociais se reuniam num mesmo pé de igualdade. Infelizmente , esta evidência de amor fraternal rapidamente deteriorou e caiu em desuso.

 Gercino Maximiano de Araujo – Presbítero Emérito

 Próximo estudo nº 3

Os Ritos, O Batismo

 

 

A Igreja e as Igrejas

Estudo nº 1

INTRODUÇÃO.

                A Palavra de Deus é o único e suficiente diretivo para o povo de Deus. II Tm 3:16-17. Toda doutrina e prática tem de ser provada pela máxima:

“Assim diz o Senhor.” Portanto todo ensino dado nestes estudos será baseado sobre a Palavra de Deus.

DEFINIÇAO - Qual é o sentido da palavra “Igreja”

I.           Ideias Errôneas – Alguns pensam que a igreja, seja um prédio consagrado aos serviços religiosos, outros que seja uma sociedade organizada, composta de cristãos professos, que leva um nome  distinto, governada por determinado controle humano.

Essas idéias são completamente ignoradas pela Bíblia.

       2. –  Conceito Bíblico – A Palavra “igreja”  vem do grego – “eclesia”  que significa no seu sentido literal “chamados para fora”  portanto um grupo de pessoas chamados para separar-se do mundo – Uma assembleia. A palavra é empregada no Novo Testamento como: (a) Israel, At 7:38; (b) Um motim em Éfeso. At 19:32; (c) Um ajuntamento oficial em Éfeso. At 19:39; (d) A igreja de Cristo como sendo chamada para separar-se do mundo. A primeira referência neste sentido se encontra em Mt 16:18.

 CONSTITUIÇÃO: Precisamos distinguir a Igreja  Universal de uma Igreja local.

 1.   A igreja Universal. Origem, Inauguração e Complemento.

Esta é composta Somente de verdadeiros crentes no Senhor Jesus Cristo – aqueles que nasceram de novo pelo poder do Espirito Santo de Deus, uma entidade invisível, inviolável, constituídas dos remidos deste século atual. Origem, Efésios 3:3-12; Col 1:24-27; Inauguração, Mt 16:19; At 2. (Como resultado da obra redentora de Cristo na cruz): complemento (na vinda de Cristo) I Tess 4:13-18.

 2.   Uma Igreja Local. É composta de crentes professos numa localidade determinada, ajuntando-se somente no nome de Cristo. Mt 16:18.e reconhecendo uma autoridade triplicada:

(a)        Cristo como cabeça.

(b)        A administração do Espirito Santo,

(c)         O ensino da palavra de Deus

Apenas são comtemplado aqueles que são verdadeiros crentes em Cristo, I Co 1:2, Porém ha a possibilidade de oa que não sejam crentes serem admitido por engano, At 8:21; 20:29; II Ped 2:1; Judas 4. Uma igreja composta tanto de crentes como aqueles que não são é anti-bíblico. Para uso da Palavra “Igreja” no sentido local veja At 8:1; 13:1;Apoc 2:1,8; etc. Para o uso no plural veja At 15:41; 16:5; I Co 7:17; Apoc 2:7; 22:16. Tais companhias são chamadas:

(a)        “As igrejas de Deus”, I Tess 2:14; Indicando origem e senhorio.

(b)        “As igrejas de Cristo”, Rm 16:6; Indicando redenção e responsabilidade.

(c)         “As Igrejas dos santos”, I Co 14:22, Indicando a sua constituição e caráter.

(d)        “As Igrejas dos Gentios”, Indicando a sua extensão e soberania. At 15:14; 9:15. 

O CARATER E A FUNÇÃO DA IGREJA.

Estes são indicados na Bíblia sob várias figuras significativas.

 1.   As figuras quanto a Igreja Universal

A Igreja Universal sempre deve ser contemplada em relação à Cristo, como sendo preparada por Deus para ser o instrumento no seu plano eterno, para revelar a glória do Seu Filho. Ef 1:13; 3:10,11; Col 1:18b.

Frequentemente, os homens falam erradamente de “a igreja” como se fosse uma entidade e autoridade independente.

 Vejamos agora as figuras:

(a)        Corpo. Rm 12:4,5; I Co 12:12-13; Ef 1:22,23; 4:4; Col 1:18. Na epístola aos Efésios o corpo é visto como sendo o complemento da Cabeça; na epístola aos Colocensses como sendo completo na Cabeça. Vê-se então, que em ambos os textos a idéia fundamental é a unidade entre a Cabeça e o Corpo, isto é entre Cristo e a Igreja.

 Cristo como Cabeça é:

1.   Sede da vida da igreja “em Quem” Ef 1:11,13;

2.   Fonte de alimento da igreja “do Qual” Ef 4:16;

3.   Superintendente das atividades da igreja “n’Aquele” Ef 4:16.

A Cabeça acha expressão através dos membros do Corpo, nota-se que enquanto existe unidade no Corpo, ha variedade de ação (função) entre os seus membros.

(b)        Edifício. Ef 2:19-22; um edifício espiritual, um templo santo (santuário) designado por Deus para ser uma “habitação”. A ideia fundamental é a de uma morada de Deus. Em Apoc 18:2; há um contraste. É a unica outra ocasião em que a palavra traduzida “morada” (grego-katoiketrion) é empregada no grego, no Novo Testamento. Este edifício e formado da seguinte maneira

1.   Deus é o arquiteto. (responsável pelo plano) Ef 1:4,22; II Tm 1:9.

2.   O Senhor Jesus é o construtor, pois Ele mesmo disse... “edificarei a minha Igreja”. Mt 16:18.

3.   Cristo é a rocha fundamental, Mt 16:18; cf I Co 3:11.

4.   Pedras do fundamento. O fundamento dos apóstolos de que fala Efesios 2:20; é a doutrina dos apóstolos que é o Novo Testamento servindo de fundamento de ensino para a Igreja, apontando Cristo como único fundamento da Igreja.

5.   A Pedra Principal da esquina é o Senhor Jesus, Ele não somente suporta a Sua Igreja, como também a igreja está unida a nEle. Ef 2:20; I Pe 2:6.

6.   Pedras vivas. Estas são o crentes formando formando assim o edifício. I Pe 2:5.

7.   Pedra Angular. O Senhor Jesus é esta Pedra I Pe 2:7. Isto é, Ele é a chave da abóboda, porém a figura não é de um arco, mas de pirâmide Ou abóboda: O símbolo disso no Velho Testamento é o templo.

 Em certas parte das Escrituras a figura de um edifício, modifica-se para dar lugar a ideia de:

(a)        Casa de familia. I Pe 2:4-10; 4:17; I TM 3:15; Hb 3:6; 10:21; Ef 2:19; Gal 6:10. As idéias fundamentais são as de responsabilidade e de disciplina. Os simbolos dados no Velho Testamento é o Tabernáculo com eus sacerdócio e o serviço lavítico.

(b)        Noiva. Não se acha na Bíblia a frase ”Noiva de Cristo”. Mas muito a veem esta verdade, por inferência em Ef 5:28-32. etc. A idéia  principal seria a de companhia em devoção recíproca e domínio mútuo. O símbolo no Velho Testamento está em Gên 1:29,28; 2:21-24. Nessa figura a igreja é vista no caráter celestial e eterno. Apoc 19:7; 21:2,9. Seguindo essa ideia a Igreja  é identificada também como sendo:

(c)         Cidade. Apoc 21:2-10. Em relação a Cristo, a Igreja é vista como sendo uma Noiva. Em relação a terra durante o Milênio, é também a Nova Terra no estado eterno, como sendo uma cidade. A ideia fundamental e de um centro administrativo.

(d)        Rebanho. Jo 10:16; (em contraste com um “aprisco” Jo 10:1-16;) Jo 21:15-17; A ideia  fundamental aqui é de proteção e desvêlo continuo. Um aprisco  pode ser descrito como sendo uma circunferência sem um centro, enquanto um rebanho é como um centro sem uma circunferência. Um aprisco é cercado por muros, Israel era um aprisco, Jo10:16 Mas a igreja de Deus tem Cristo como seu Centro e não tem cerca confinante.

(e)        Novo Homem. Ef 2:11-18; é associado com o Corpo, e o Rebanho, Jo 10:16. A ideia fundamental aqui é a de reconciliação perfeita. “Em Cristo” os judeus e os gentios não são mais separados mas feito em um só. Na igreja não há distinção raciais nem sociais. I Co 12:13; Col 2:10,11. O Evangelho e oferecido a todos os homens nas mesmas condições.

1.   As Figuras Quanto à Igreja Local.

 Visto que Deus Emprega termos semelhantes tanto para a Igreja local com para Igreja universal, é indicando claramente que, no plano de Deus, a igreja local é uma expressão localizada d a igreja universal. Consideremos as seguintes figuras:

 (a)        Corpo.  I Co 12:27. Não se deve entender como sendo o “corpo de Cristo” porque isso é a igreja universal, nem como sendo “um corpo” porque assim haverá tantos corpos de Cristo como ha igrejas locais. É entendido da igreja no seu aspecto universal, nesta analogia, também o é no seu local. Embora que asujeição do corpo à Cabeça esteja inferida, convém notar que a ênfase está agora no caso da igreja local, nas qualidades  de unidade fraternal, afinidade mútua e atividade coordenada, v 21 e também todo o contexto.

(b)        Edifício. I Co 3:9. Aqui  a significação é dupla. No primeiro temos um processo qué a cooperação. Depois um produto, isto é um edifício ou uma habitação santa. A ideia dominante é a de santidade.

(c)         Cultura. I Co 3:9. Aqui também ha uma significação dupla. Cooperadores no campo – O processo: Um campo cultivado – o produto. O pensamento é o de fertilidade. Jo 15; Gl 5.

(d)        Virgem. II Co 11:2; (“vos tenho preparado para vos apresentar como uma virgem pura a um marido, a saber a Cristo”) não pde ter referência com a igreja universal. A ênfase esta em pureza e constância.

(e)        Rebanho. ( grego, poimnion, pequeno rebanho) At 20:28;I Pe 5:2,3. O diminutivo é empregado porque o aspecto é local. Indica desvelo constante.

(f)          Castiçal. Apc 1-3. A igreja é vista como um instrumento de testemunho. Nestas sete cartas às igrejas, vemos o testemunho da igreja seja bom ou seja mal.

(g)        Carta. II Co 3:3. A igreja local é a carta de Cristo, aberta para todos lerem. O testemunho aqui é pela vida, - O andar.

Gercino Maximiano de Araujo – presbítero Emérito

 Proximo estudo – Estudo nº 2

A Igreja e as Igrejas ( conti.)

.

 Gercino Maximiano de Araujo – Presbítero Emérito

 

Proximo estudo

As Figuras Quanto à Igreja Local.